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29 January 2013
He did his best
近年每年差不多這個時侯,我都會替在美國的母校接見一些來自溫哥華的申請人。一方面這是自己答謝母校啟蒙最簡單的途徑,另一方面我亦希望藉此親身了解時下準高中畢業生的思維與關懷。數年下來,我接觸到的申請人雖然不算多,但總的來說,至少以本地第一流的高中生來說,他們的見識與視野,都要較自己當年當學生時高明得多。更令我欣喜的是(亦是我對人類未來還有些微希望的原因),這些年青人不僅多才多藝,他們對知識的追求(至少就我所見)主要還是源於對知識的尊重以及求知帶來的樂趣。這些「尖子」當然希望將來能學以致用,但他們所說的「用」,有時候會給人有點天馬行空的感覺。有人會說,就讓他們在大學磨練一下, 變得實際一點吧。但對我來說,正正是這種敢於「不切實際」的勇氣,是他們出類拔萃的原因之一,亦是我們在大學應該繼續鼓勵與培養的胸襟之一(不難想像,一些家長讀者或已準備打電話勸告子女退修筆者的課)。當年輕人都只顧「做好呢份工」(套用前香港特首一句最蹩腳的競選口號),世界我想很快就會完蛋。
令我想到年輕人何去何從的另一個原因,是最近傳來一些師友過世的消息。說實話,直至他一年多前應亞洲研究系的邀請來卑詩大學演講,我對也斯的作品其實認識不深。大學時期讀書讀得很雜,偶然也會在圖書館讀到也斯的著作。但一來文學創作及批評並非自己的主要興趣所在,二來香港歷史與文化亦並非自己的主要研究範圍,所以一直沒有機會有系統地把也斯的作品讀一遍。逝者已矣,在懷念這位文化界前輩的同時,我只想指出,在香港當作家、當文化評論員,是一個極不「實際」的選擇。如果一個地方的年青人都只顧實際,只求安逸,這個地方的文化又會由誰來整理及承傳?
讓我想到年輕人應該如何選擇自己的路的另一位長輩,是我在香港讀書時的童軍團長。我和Linus其實不算稔熟,最後(也是離開香港後唯一)一次見面,已是一年多前的事。我不知道Linus是否一個注重「實際」的人,我只知道他一生放在童軍事務上的精力和時間(不論在香港還是在加拿大),定不亞於他放在家庭上或正職上。Linus的家人很有心思,在追悼會上,除了紀念冊子以外,每位親友還得到一枚襟章,上面除了繡了Linus的生卒年月以外,還改引了童軍誓詞裡最重要的一句話:「He did his best。」
我只想說:「盡我所能」所代表的人生態度,不是比「做好呢份工」所代表的高明得太多嗎?
(載2013年1月29日《星島日報》加西版「學苑隨筆」欄)
圖片來源:wikimedia
15 May 2012
「集體回憶」與「核心價值」
近年有關香港的政治及文化論述,或多或少總會觸及「集體回憶」與「核心價值」這兩個相關概念。當然,概念本身並非新事物,但作為對香港論述的兩個主要用語,其出現一方面可以追遡至20世紀80年代香港經濟轉型帶來的社會回響,另一方面則很明顯與九七回歸後香港經歷的政治及社會變遷,有著不可分割的關係。近十年來,尤其對香港中、青兩輩來說,對「集體回憶」和「核心價值」的肯定,儼然已成為對抗官商勾結以及香港社會日趨「大陸化」的主要策略。
當然,無論是「集體回憶」還是「核心價值」,其內容都有商榷之處。就以集體回憶來說,維基百科就列出了48個「香港人的集體回憶」(其中包括六七暴動、中環愛丁堡廣場碼頭,亦包括歌手羅文、精工體育隊、利工民等),但無論是維基百科還是香港的街頭抗爭者,似乎都無法(或無意)對「集體回憶」作一明確的界定。至於「核心價值」,民主、自由、法治、人權固然是香港人應該維護的社會道德,但從殖民地歷史的角度來看,我們不能說這些普世觀念是香港一直以來的核心價值。我決沒有否定這些回憶和價值的意圖;我只想指出,香港作為一個「想像的共同體」(imagined community),其集體回憶和核心價值無疑是會因時而異。
問題的關鍵其實不在於甚麼才是港人的集體回憶,也不在於甚麼才是香港「最核心的核心價值」。訴諸集體回憶(見皇后碼頭事件)、表彰核心價值(如2004年近300名專業人士在香港報章刊登的〈香港核心價值宣言〉),歸根究柢,目的就是要凸顯社會的不公義以及抗拒香港神話的幻滅。上世紀90年代以前,香港人甚少會提及「集體回憶」或「核心價值」。這固然是由於以往公民意識較薄弱,但更重要的原因,是港人對努力能換取成功的信念。回歸以後,香港社會是否變得越來越不公義、香港神話是否已幻滅等問題,不是在這裡可以說得清楚,但很明顯,香港以往賴以成功之路已起了徹底變化。如何重新凝聚香港人(這當然包括還帶鄉音的新移民)、如何在肯定過往成功要素和認同普世價值的同時,能為香港開闢一條可行之路,無疑是香港社會面對的最大挑戰。
(載2012年5月15日《星島日報》加西版「學苑隨筆」欄)
圖片來源:wikimedia
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